以西結的節期曆法（結 44:18-25）中最引人注目的，是將教會年精確地劃分為兩個相等的部分。每一半年都以贖罪祭開始，目的是潔淨聖所，除去前半年所沾染的污穢。每一半年都包含一個大節期——其一是逾越節，從正月十四日開始，持續七天；其二是住棚節（簡稱為「節期」），從七月十五日開始，同樣持續七天。這段經文主要致力於對這些場合所獻公共祭物的細節規定，至於慶祝活動中其他更具特色的部分，則被視為已從傳統中廣為人知。
我們很難確切理解這種將節期重新安排為兩組平行序列的用意。這可能僅僅是因為先知對公共生活各個層面之對稱性的喜愛，也可能是受到當時巴比倫曆法的影響——該曆法以春季為一年之始，並被疊加在以秋季為始的古希伯來曆法之上。無論如何，這涉及對被擄前傳統的背離，且在實踐中從未真正執行。五經中較早的律法承認一個包含三個節期的循環——逾越節與無酵節、收割節或七七節（五旬節），以及收藏節或住棚節。為了貫徹他對聖年對稱性的劃分，以西結不得不忽略其中一個，即五旬節，這在當時似乎一直被視為三個節期中最不重要的一個。我們不應認為他打算廢除它，因為他非常謹慎，沒有在任何細節上更改《申命記》的積極規定；只是它不符合他的體系，因此他認為沒有必要為其規定定期的公共祭物。然而，被擄之後，猶太人的實踐受到《祭司典章》的規範，其中連同其他節期，古老的「三節期循環」得以延續，並像其他兩個節期一樣，為五旬節規定了固定的祭物。同樣地，舊律法中未提及的、在正月和七月初的兩次贖罪儀式，在《祭司典章》中被七月初十的單一「贖罪日」所取代，而一年的開始則由同月一日的「吹角節」來慶祝。（參見利 23:23-32；民 29:1-11）
儘管以西結體系的細節在被擄後猶太社群的環境中被證明不可行，但它在一個更重要的目標上取得了成功，即為節期的慶祝注入了新的精神，並賦予它們不同的特質。古希伯來節期都與農業年度的歡樂事件相關聯。無酵節標誌著收割的開始，即「鐮刀初入禾稼」之時。此時也要獻上羊群和牛群的初生頭胎。從逾越節到五旬節經過的七週是穀物收割的季節，隨後以收割節結束，屆時人們通過在聖所獻上部分農產品來承認耶和華的恩惠。最後，住棚節慶祝一年中最歡樂的時刻，即酒醡和禾場的收成入庫。（申 16:13）從這些節期所關聯的事件中，很容易看出其性質。它們是社會歡樂和慶祝的場合，所觀察的宗教儀式是國家對耶和華在一年中賜予農夫和牧人勞作之祝福，表達發自內心的感激。逾越節因其對焦慮與逃脫的記憶，無疑比其他節期更具莊重色彩，但《申命記》強烈強調了五旬節和住棚節的歡樂與節慶性質。通過這些制度，宗教與日常生活中的重大事務緊密交織在一起；以色列人聖年的節期是生命自然喜樂最充盈的時刻，這一事實見證了古希伯來敬拜所培育的純樸虔誠。然而，在這種情況下，存在一種危險，即宗教可能會在自然歡樂和社會善意的表達中被完全忽視。事實上，如果一種敬拜類型僅將虔誠情感集中於對上帝護理之豐厚賞賜的感激，那麼它就無法滋養出高深的靈性。這對國家的童年時期是有益的，但當國家長大成人時，就必須丟棄孩子氣的事物。
被擄後儀式的趨勢是將聖期與曾經作為其主要意義的世俗聯繫逐漸剝離。這部分是通過增加沒有這種自然起因的新節期來實現的，部分是通過改變看待舊慶祝活動的角度來實現的。雖然沒有試圖抹去那些使節期深植於民心的、與日常生活相關的痕跡，但人們越來越重視它們作為紀念耶和華在出埃及時期對國家施恩的歷史意義。同時，它們越來越帶有耶和華與祂子民之間永恆關係之宗教象徵的特質。這一過程的開端可以在以西結的律法中清晰地辨認出來。當然，這並非朝著對節期進行歷史詮釋的方向發展，因為即使在逾越節的情況下，這種歷史意義在民族意識中早已根深蒂固，以至於他忽略了這一點。但是，建立一系列特殊的公共祭物（逾越節和住棚節的祭物相同），特別是贖罪祭所受到的重視，顯然傾向於將人們的心思從節期短暫的興趣中引開，轉而關注那些因耶和華的聖潔而強加的恆久義務，而祂所有恩惠的延續都依賴於這些義務。我們認為，新儀式的一個設計目的是通過加深罪惡感和對可能觸犯神聖臨在之恐懼，來糾正不受約束的動物性享樂，這絕非錯誤。因為正是在這些節期，王子被要求為自己和百姓獻上贖罪祭。因此，整個體系的影響是培養出一種猶太教特有的敏感且戰兢的虔誠基調，這與古希伯來節期那種熱誠卻缺乏紀律的宗教形成了對比。